MENJADIKAN SYAWAL SEBAGAI BULAN PENINGKATAN

Bulan Ramadhan telah berakhir setelah sebulan penuh kita berpuasa. Bulan ramadhan merupakan bulan pendidikan bagi umat Islam. Umat Islam di bulan tersebut tidak hanya diwajibkan berpuasa dalam artian menahan lapar dan dahaga saja, melainkan diperintahkan untuk menahan diri dari perbuatan yang merusak puasa seperti bersenandau gurau, berbicara porno, ghibah, berdebat dan lain sebagainya. Intinya puasa bagi umat Islam adalah ibadah yang mengajarkan seorang hamba agar mampu mengendalikan hawa nafsu agar meraih derajat takwa. Untuk menjaga diri dari perbuatan yang merusak puasa maka umat Islam dianjurkan untuk mengisi waktu selama bulan ramadhan dengan memperbanyak dan meningkatkan amal ibadah seperti membaca Al-Qur’an kalau bisa sampai khatam, memperbanyak amalan sunnah, dan berfastabiqul khoirot.

Salah satu tanda diterimanya ibadah puasa kita selama ramadhan adalah istiqomah dalam beramal shalih bahkan meningkat amal shalihnya dibulan berikutnya yakni bulan syawal.

Ibnu Rajab Al-Hambali Rahimahullah berkata “Kembali lagi melakukan puasa setelah puasa Ramadhan, itu tanda diterimanya amalan puasa Ramadhan. Karena Allah jika menerima amalan seorang hamba, Allah akan memberi taufik untuk melakukan amalan shalih setelah itu. Sebagaimana dikatakan oleh sebagian ulama, ‘Balasan dari kebaikan adalah kebaikan selanjutnya.’ Oleh karena itu, siapa yang melakukan kebaikan lantas diikuti dengan kebaikan selanjutnya, maka itu tanda amalan kebaikan yang pertama diterima. Sedangkan yang melakukan kebaikan lantas setelahnya malah ada kejelekan, maka itu tanda tertolaknya kebaikan tersebut dan tanda tidak diterimanya.[1]

Berdasarkan keterangan di atas, pesan yang tersirat adalah tanda bahwa suatu amal kebaikan itu diterima yakni apabila kebaikan tersebut diikuti kebaikan selanjutnya. Artinya setelah seorang hamba selesai melakukan amalan ibadah kemudian tergerak untuk melakukan suatu kebaikan maka itu tandanya ibadahnya diterima.

Bulan syawal merupakan bulan yang menjadi cerminan diterima atau tidaknya ibadah puasa kita. Apabila kita melanjutkan kebiasaan beramal shalih selama ramadhan di bulan selanjutnya yakni di bulan syawal berarti amal ibadah kita selama bulan ramadhan itu diterima atau paling tidak membekas dalam bentuk kebaikan selanjutnya.

Tak ada salahnya menjadikan bulan syawal sebagai sarana untuk meningkatkan amal ibadah kita walaupun bulan syawal secara bahasa tidak ada sangkut pautnya dengan peningkatan. Secara bahasa bulan syawal berarti mengangkat atau menegakkan.

Ibnul ‘Allan asy Syafii mengatakan, “Penamaan bulan Syawal itu diambil dari kalimat Sya-lat al Ibil yang maknanya onta itu mengangkat atau menegakkan ekornya. Syawal dimaknai demikian, karena dulu orang-orang Arab menggantungkan alat-alat perang mereka, disebabkan sudah dekat dengan bulan-bulan haram, yaitu bulan larangan untuk berperang.”(Dalil al Falihin li Syarh Riyadh al Shalihin).[2]

Rasulullah shallallahu ’alaihi wa sallam bersabda amalan yang paling dicintai oleh Allah Ta’ala adalah amalan yang kontinu walaupun itu sedikit. (HR. Muslim no. 783)[3]. Berdasarkan dalil tersebut maka disimpulkan bahwa umat Islam dalam beramal shalih tidak boleh sebatas musiman saja dalam arti selama bulan ramadhan melainkan harus istiqomah dibulan selanjutnya.

Sebagian ulama berkata Sejelek-jelek orang adalah yang hanya rajin ibadah di bulan Ramadhan saja. Sesungguhnya orang yang sholih adalah orang yang rajin ibadah dan rajin shalat malam sepanjang tahun.[4] Oleh karena itu agar kita tidak masuk ke dalam golongan yang tercela menurut ulama, maka marilah kita lanjutkan kebiasaan beramal shalih selama Ramadhan di bulan Syawal ini, misalnya dengan melanjutkan berpuasa sunnah di bulan syawal atau istiqomah falam melaksanakan qiyamul lail. Selain itu apabila kita istiqomah dalam beramal shalih maka kita kan termasuk ke dalam golongan yang dicintai oleh Allah SWT, sebagaimana yang disinggung dalam hadits di atas. Selanjutnya marilah kita jadikan bulan syawal ini sebagai bulan untuk berfastabiqul khairat agar kita layak untuk menyandang gelar hamba yang bertakwa.

---

[1] https://rumaysho.com/11375-tanda-amalan-puasa-ramadhan-diterima.html.

[2] https://muslimah.or.id/4121-benarkan-bulan-syawal-artinya-bulan-peningkatan.html

[3] https://muslim.or.id/3009-amalan-lebih-baik-kontinu-walaupun-sedikit.html

[4] Ibid.

SEJARAH HALAL BI HALAL

Sudah menjadi kelaziman di negara kita bahwa ketika tiba hari raya idul fitri maka kan dibarengi dengan tradisi halal bi halal. Halal bi halal pada dasarnya adalah suatu tradisi berkumpul sekelompok orang Islam di Indonesia dalam suatu tempat tertentu untuk saling bersalaman sebagai ungkapan saling memaafkan agar yang haram menjadi halal. Umumnya, kegiatan ini diselenggarakan setelah melakukan shalat Idul Fitri. Kadang-kadang, acara halal bi halal juga dilakukan di hari-hari setelah Idul Fitri dalam bentuk pengajian, ramah tamah atau makan bersama.[1] Halal bi halal ini sudah lazim dilakukan baik di lingkungan desa, kantor ataupun instansi resmi pemerintah. Kendati halal bi halal sudah lazim dilakukan, banyak dari kita yang belum mengetahui secara pasti makna dan sejarah dari halal bi halal itu sendiri.[2]

Pengertian Halal bi halal

Halal bi halal bila diamati seolah-olah merupakan kata-kata yang diadobsi dari bahasa arab, akan tetapi jika dicari dalam kamus bahasa arab baik klasik maupun modern maka tidak akan dijumpai kata hal bi halal tersebut. Secara bahasa, halal bi halal adalah kata majemuk dalam bahasa Arab dan berarti halal dengan halal atau sama-sama halal.[3] Kalau diperhatikan dengan seksama kata halal bi halal memang istilah hasil kreasi orang indonesia. Berdasarkan analisis fajrul falah kata halal bi hala memiliki dua makna. Makna yang pertama halal bi halal berarti mencari penyelesaian masalah atau mencari keharmonisan hubungan dengan cara mengampuni kesalahan. Sementara makna yang kedua adalah pembebasan kesalahan dibalas pula dengan pembebasan kesalahan dengan cara saling memaafkan.[4] Adapun secara Istilah kata halal bi halal lazim dimaknai sebagai tradisi saling meminta maaf setelah melakasanakan shalat idul fitri.

Sejarah Halal bi Halal

Mengenai asal usul dan perintis dari tradisi halal bi halal memang terjadi simpang siur. Ada yang berpendapat bahwa tradisi halal bi halal dirintis oleh KGPAA Mangkunegara I atau yang disebut dengan pangeran Samber Nyawa. Ada juga yang berpendapat bahwa tradisi halal bi halal dirintis oleh KH Wahab Hasbullah salah satu tokoh yang berpengaruh di dalam Organisasi NU. Namun berdasarkan riwayat yang masyhur, diketahui bahwa perintis dari tradisi halal bi halal adalah KH Wahab Hasbullah.

Tradisi halal bi halal berawal dari gejala disintegrasi bangsa yang terjadi pada tahun 1948 tepatnya pada masa kepemimpinan presiden Soekarno. Indikasi dari gejala disintegrasi tersebut antara lain munculnya berbagai macam pemberontakan di berbagai wilayah Indonesia. Disisi lain para elit politik tidak akur.

Pada pertengahan bulan Ramadhan, Presiden Soekarno memanggil KH Wahab Hasbullah ke istana negara. Beliau dimintai saran agar Bung Karno dapat menyelesaikan situasi pelik dari politik di Indonesia saat itu. Kiai Wahab mengusulkan agar Bung Karno mengadakan acara silaturrahmi antar elit politik, karena sebentar lagi adalah hari raya Idul Fitri di mana umat islam disunnahkan untuk bersilaturrahmi.

Bung Karno meminta kepada KH Wahab Hasbullah agar memberi nama khusus untuk kegiatan silaturahmi tersebut.

Kyai Wahab lalu menjawab, “Itu gampang. Begini, para elit politik tidak mau bersatu itu karena mereka saling menyalahkan. Saling menyalahkan itu kan dosa, dan dosa itu haram. Supaya mereka tidak punya dosa (haram), maka harus dihalalkan. Mereka harus duduk dalam satu meja untuk saling memaafkan, saling menghalalkan. Sehingga silaturrahmi nanti kita pakai istilah 'halal bi halal'. Dari situ kemudian para elit politik dapat kembali berkumpul dan duduk dalam satu meja untuk kembali menyusun kekuatan dan persatuan bangsa.[5]

Bila diamati dengan seksama maka akan diketahui bahwa tujuan awal penyelenggaraan halal bi halal adalah untuk mencegah terjadinya disintegrasi bangsa Indonesia serta mempererat persatuan dan kesatuan bangsa. Namun seiring dengan perkembangan zaman, tujuan dari tradisi halal bi halal berkembang menjadi ajang untuk menyambung silaturahmi antar keluarga dan kerabat terutama kerabat yang jauh serta mempererat ukhuwah Islamiah.

---

[1] http://bahasakita.com/2009/08/23/halal-bihalal2/

[2] http://www.kompasiana.com/fajrulfalah/sejarah-dan-makna-halal-bi-halal-yang-sebaiknya-anda-ketahui_5778dde8927e61941d2b6b17

[3] https://almanhaj.or.id/3158-menyingkap-keabsahan-halal-bi-halal.html

[4] http://www.kompasiana.com/fajrulfalah/sejarah-dan-makna-halal-bi-halal-yang-sebaiknya-anda-

[5] Ibid.

MACAM-MACAM PENDEKATAN DALAM PENELITIAN KUALITATIF

Penelitian kualitatif merupakan penelitian dengan tujuan utama memperoleh wawasan dari topik tertentu. Teknik pengumpulan data yang sering digunakan dalam penelitian ini adalah wawancara dan observasi. Fokus dari penelitian ini adalah eksplorasi. Hal ini bertujuan untuk memperoleh pemahaman tentang alasan yang mendasari opini dan motivasi.[1]

Ciri pokok dari penelitian kualitatif antara lain :

1.      Naturalistic inquiry yaitu mempelajari situasi dunia nyata secara alamiah, tidak melakukan manipulasi, terbuka pada apapun yang timbul.

2.      Inductive analysis yaitu mendalami rincian dan kekhasan data guna menemukan  kategori, dimensi, dan keterkaitan hubungan.

3.      Holistic perspective yaitu seluruh gejala yang dipelajari dipahami sebagai sistem yang kompleks lebih dari sekedar penjumlahan bagian-bagiannya.

4.      Qualitative data yaitu deskripsi terinci, kajian/inkuiri dilakukan secara mendalam

5.      Personal contact and insight yaitu peneliti punya hubungan langsung dan bergaul erat dengan orang-orang, situasi dan gejala yang sedang dipelajari.

6.      Dynamic systems yaitu memperhatikan proses; menganggap perubahan bersifat konstan dan terus berlangsung baik secara individu maupun budaya secara keseluruhan.

7.      Unique case orientation  yaitu menganggap setiap kasus bersifat khusus dan khas.

8.      Context Sensitivity yaitu menempatkan temuan dalam konteks sosial, historis dan waktu.

9.      Emphatic Netrality yaitu  penelitian dilakukan secara netral agar obyektif tapi bersifat empati

10.  Design flexibility yaitu desain penelitiannya bersifat fleksibel, terbuka beradaptasi sesuai perubahan yang terjadi (tidak bersifat kaku)[2].

Penelitian kualitatif berdasarkan pendekatannya dibagi menjadi beberapa jenis antara lain historis, fenomenologi, grounded theory, etrnografi, studi kasus.[3]

Penelitian historis.

Penelitian historis adalah meneliti peristiwa-peristiwa yang telah lalu, peristiwa yang telah lalu direka ulang dengan menggunakan sumber data primer berupa kesaksian dari pelaku sejarah yang masih ada, peninggalan bersejarah dan catatan dokumen-dokumen. Studi dokumen atau teks merupakan kajian yang menitik beratkan pada analisis atau interpretasi bahan  tertulis berdasarkan  konteksnya. Bahan bisa berupa catatan yang terpublikasikan, buku teks, surat kabar, majalah, surat-surat, film, catatan harian, naskah, artikel, dan sejenisnya. Untuk memperoleh kredibilitas yang tinggi peneliti dokumen harus yakin bahwa naskah-naskah itu otentik. Penelitian jenis ini bisa juga untuk menggali pikiran seseorang yang tertuang di dalam buku atau naskah-naskah yang terpublikasikan. Para pendidik menggunakan metode penelitian ini untuk mengkaji tingkat keterbacaan sebuah teks, atau untuk menentukan tingkat pencapaian pemahaman terhadap topik tertentu dari sebuah teks. Penlitian ini dapat pula kita lakukan di bidang pendidikan, misalnya mengkaji kurikulum sekolah, RPP, dan berkas-berkas yang ada di sekolah tersebut. Keadaan siswa setiap semester pun dapat dilihat melalui studi dokumen ini.[4]

Penelitian Fenomenologi

Pendekatan fenomenologi merupakan tradisi penelitian kualitatif yang berakar pada filosofi dan psikologi, dan berfokus pada pengalaman hidup manusia (sosiologi). Pendekatan fenomenologi hampir serupa dengan pendekatan hermeneutics yang menggunakan pengalaman hidup sebagai alat untuk memahami secara lebih baik tentang sosial budaya, politik atau konteks sejarah dimana pengalaman itu terjadi. Penelitian ini akan berdiskusi tentang suatu objek kajian dangan memahami inti pengalaman dari suatu fenomena. Peneliti akan mengkaji secara mendalam isu sentral dari struktur utama suatu objek kajian dan selalu bertanya "apa pengalaman utama yang akan dijelaskan informan tentang subjek kajian penelitian". Peneliti memulai kajiannya dengan ide filosofikal yang menggambarkan tema utama. Translasi dilakukan dengan memasuki wawasan persepsi informan, melihat bagaimana mereka melalui suatu pengalaman, kehidupan dan memperlihatkan fenomena serta mencari makna dari pengalaman informan.[5]

Penelitian Grounded Theory

Grounded Theory Approach adalah satu jenis metode penelitian kualitatif yang berorientasi pada penemuan teori dari kancah. Dilihat dari prosedur, prinsip, dan teknik yang digunakan, metode ini benar-benar bersifat kualitatif murni, tetapi jika dilihat dari kerangka berpikir yang digunakan ternyata secara implisit pendekatan ini meminjam metode kuantitatif. Paling tidak ada 3 (tiga) dasar kerangka berpikir kuantitif yang dipinjam Grounded Theory;

1.      Penggunaan hukum kausalitas sebagai dasar penyusunan teori. Seperti diketahui, bahwa dalam epistemologi ilmiah, prinsip kausalitas adalah salah asumsi dasar bagi pengembangan ilmu pengetahuan, karena sangat diyakini bahwa segala hal yang terjadi di alam ini tidak lepas dari hukum sebab-akibat.

2.      Pengukuran fenomena. penelitian kualitatif pada umumnya tidak melakukan pengukuran terhadap data yang ditemukannya, melainkan lebih menekankan pada pengelompokan konfigurasi dari variasinya. Lain hal dengan Grounded Theory, di sini dilakukan pengukuran-pengukuran, sebagaimana yang lazim dilakukan pada metode kuantitatif.

3.      Penggunaan variabel; Secara eksplisit memang tidak pernah disebut-sebut istilah variabel dalam Grounded Theory. Tetapi dengan penggunaan paradigma teoritik yang membagi fenomena ke dalam kondisi kausal, konteks, kondisi pengaruh, tindakan/interaksi, dan konsekwensi, serta mencari hubungan-hubungan antara unsur-unsur itu merupakan pertanda bahwa di dalam metode ini digunakan konsep-konsep yang identik dengan variabel.[6]

Penelitian Etnografi

Etnografi adalah uraian dan penafsiran suatu budaya atau sistem kelompok social. Etnografi juga merupakan studi yang sangat mendalam tentang perilaku yang terjadi secara alami di sebuah budaya atau sebuah kelompok sosial tertentu untuk memahami sebuah budaya tertentu dari sisi pandang pelakunya. Para ahli menyebutnya sebagai penelitian lapangan, karena memang  dilaksanakan di lapangan dalam latar alami. Peneliti mengamati perilaku seseorang atau kelompok sebagaimana apa adanya. Peneliti meneliti cirri khas dan kebiasaan yang terjadi dalam lingkungan masyarakat.

Data diperoleh dari observasi sangat mendalam sehingga memerlukan waktu berlama-lama di lapangan, wawancara dengan anggota kelompok budaya secara mendalam, mempelajari dokumen atau artifak secara jeli. Tidak seperti jenis penelitian kualitatif yang lain dimana lazimnya data dianalisis setelah selesai pengumpulan data di lapangan, data penelitian etnografi dianalisis di lapangan sesuai konteks atau situasi yang terjadi pada saat data dikumpulkan. Penelitian etnografi bersifat antropologis karena akar-akar metodologinya dari antropologi. Para ahli pendidikan bisa menggunakan etnografi untuk meneliti tentang pendidikan di sekolah-sekolah pinggiran atau sekolah-sekolah di tengah-tengah kota.

Artinya etnografi ini lebih terkhusus kepada apa yang menjadi pedoman bagi masyarakat dan dinamika-dinamika social yang ada di masyarakat. Seperti yang dikatakan bahwa etnografi cocok digunakan di bidang pendidikan, karena sekolah-sekolah mempunyai satu ciri khas tersendiri artinya sekolah memiliki kebudayaan tersendiri yang tidak melupakan kebudayaan yang ada didaerah setempatnya.[7]

Penelitian studi kasus

Penelitian studi kasus adalah studi yang mengeksplorasi suatu masalah dengan batasan terperinci, memiliki pengambilan data yang mendalam, dan menyertakan berbagai sumber informasi. Penelitian ini dibatasi oleh waktu dan tempat, dan kasus yang dipelajari berupa program, peristiwa, aktivitas, atau individu.

Studi kasus menghasilkan data untuk selanjutnya dianalisis untuk menghasilkan teori. Sebagaimana prosedur perolehan data penelitian kualitatif, data studi kasus diperoleh dari wawancara, observasi, dan arsif. Studi kasus bisa dipakai untuk meneliti sekolah di tengah-tengah kota di mana para siswanya mencapai prestasi akademik luar biasa.

Studi kasus dapat juga digunakan untuk meneliti bagaimana aspek psikologis siswa yang bermasalah. Penelitian Tindakan Kelas (PTK) merupakan salah satu contoh studi kasus yang saat ini banyak di gunakan oleh guru untuk meneliti siswa-siswanya. Penelitian ini dibatasi oleh waktu dan tempat dan kasusu yang dipelajari berupa program, peristiwa atau individu.[8]

---

[1] http://www.pengertianmenurutparaahli.net/pengertian-kualitatif-dan-kuantitatif/

[2] https://nilamarifani.wordpress.com/2013/06/26/ciri-ciri-metode-penelitian-kualitatif-dan-kuantitatif/

[3] http://www.andreanperdana.com/2015/01/macam-jenis-pendekatan-penelitian-kualitatif.html

[4] http://www.andreanperdana.com/2014/12/pendekatan-historis-penelitian-kualitatif.html

[5] http://www.andreanperdana.com/2014/05/pendekatan-fenomenologi-penelitian-kualitatif.html

[6] http://www.andreanperdana.com/2015/01/pendekatan-grounded-theory-penelitian-kualitatif.html

[7] http://www.andreanperdana.com/2014/08/pendekatan-etnografi-penelitian-kualitatif.html

[8] http://www.andreanperdana.com/2014/10/pendekatan-studi-kasus-penelitian-kualitatif.html